Как изучать Suttas?

Я практикую в традиции Тхеравады. Есть много suttas, и я не знаю, как идти о их изучать. Могу я получить некоторые советы или рекомендации о том, как я могу их изучать? Например, suttas, чтобы начать с, или, может быть, какую-то общую информацию о suttas, или, возможно, метод в изучении suttas.

+144
IronLightning 31 июл. 2011 г., 9:27:06
30 ответов

Технически гхи (сока Гаккай) - это заложить буддийские группы, но нет никаких священников или монахинь, поэтому он также может рассматриваться как светская форма буддизма тоже. Это организации, но по моему опыту, я никогда не fealt как они просто пытались вернуть свои деньги или что-нибудь подобное. Есть много встреч, которые можно посещать и есть сильное сообщество упор, поэтому вы узнаете много людей. Раз в месяц, есть большой общегородской митинг, который люди часто посещают, но есть и ежемесячные окружном совещании, которое обычно состоит из небольшого числа людей (~5-20). В дополнение к этому, есть много других встреч, которые можно посещать (многие так делают) за пределами этих двух встреч. Обычно на встрече, есть часть, где все medetates, и после этого мы часто раз поговорить и обсудить некоторые литературные произведения Ничирен Daishonin, буддийский монах из 1200-х годов. То есть там, где встреча более философский. После этого, там может быть еда или что-то подобное и людям обычно просто поговорить друг с другом. Происходят какие-то встречи, где есть только medetation (тосо), и встречи, где есть только философская дискуссия (исследование заседаний). Я не уверен, если это то, что вы ищете, но это, вероятно, один из наиболее распространенных сект буддизма, поэтому в зависимости от страны вы живете, и ваш город, там наверное есть как минимум группа людей, которые практикуют. Вот ссылка на гхи сайт , если вы заинтересованы.

+997
user15681 03 февр. '09 в 4:24

спрашивающий спрашивает о сохранении бдительности------вы сидите в кафе в сторону дороги, много шума от движения транспорта работаете, вы не погружен в чтение вашего WhatsApp/сообщения на свой мобильный и вдруг вы слышите блондинка смех похож на звон маленьких колокольчиков. Вам сосредоточить свое внимание/понимание на то, чтобы все-таки слушать четко и подробно. Теперь о чем это говорит? .Это подразумевает, что вы видеть,слышать,обонять,осязать,думать, как нами движет желание. Так вот мастер-это не вы, кто практикует осознанность на любом объекте(kasinas), но глубокие корни kileshas,желания,asavas. Поэтому все сознательные усилия для сохранения/поддержания осведомленности, выходит, зря. так эти корни должны быть изгнаны. скромное предложение для обозначения "чистой Дхаммы сайт" на чистую и читать как удалить asavas.

+993
nsea4 27 янв. 2019 г., 8:37:44

Войдя в 4-й-Джана (наиболее сосредоточены четыре) лучше перед выполнением практики проницательности (випашьяна)

Нематериальная jhanas относятся к некоторым из этапов понимания (достижения способное самопроизвольно вести к другой), но я никогда не видел его рекомендуется в ссылку на Випассана-практика. Баво Ливенского говорил в своей книге, что, видимо, некоторые люди, которые никогда не обрабатывали jhanas форма может спонтанно возникнуть некоторые бесформенного jhanas! Это имело бы смысл, почему некоторые наркотики (например, марихуана, грибы) приводят к государствам, которые чувствуют описания бесформенного jhanas но нет стабильности и ясности формы jhanas.

На самом деле я видел это говорится в некоторых местах, что бесформенное jhanas может быть сложно из-за их более постоянные, экспансивный характер, что делает его труднее увидеть 3 характеристики.

"Форма" jhanas с другой стороны привести к центру состоянием души, которое легко позволяет пробивной ясность в 3 характеристики, суть випассаны и пробуждения и, распутывая цепь страданий.

+972
Zyacin 27 окт. 2010 г., 0:34:32

Я могу сосредоточиться на взаимосвязи между рождение и старение, смерть, страдания, на иждивении ко-возникающие в моем собственном уме? Или я должен знать, как рождаемости приводит к старению и т. д. интеллектуально.

Разве рождение в зависимые совозникающего появляются в голове?

+961
Gwen Rupert 5 дек. 2012 г., 9:10:22

Почти каждый буддист я встречал искренне верит в существование личности, или души. Особенно, Випассана, практики утверждают, что сканирование тела и находя никакого Атмана или самости в это доказательство того, что личности не существует. Но что насчет самого практикующего, который выполняет сканирование или выполнять випассану? Разве это не означает, что он сам является душой?

Кроме того, я обнаружил сегодня, что Будда сам остался без ответа на этот вопрос:

Будда заявляет, что неразумно было на вид и восприятие себя и мнение о том, что не имея собственной.

Итак, как вы можете утверждать, что души не существует, когда сам Будда не отрицал его (или принять)? Есть какие-то ветви буддизма, который верит в существование души?

+958
Leonumber 20 февр. 2013 г., 0:05:49

Когда вы столкнетесь с ситуацией, когда друг находится в боли или страдания, в психические расстройства, и гибнут часто не могу дозвониться до этого человека. Они в собственном мире, страдания, собственной боли и мучений. И особенно на смерть, наступает момент, когда даже перед самим моментом смерти, вы понимаете, что человек находится вне вас. Вы не можете достичь и помочь, независимо от того, сколько вы захотите. Такая ситуация все более сложнее, если вы ребенок. Способность ребенка понимать смерть и умирание — и ваш подход к обсуждению — будет варьироваться в зависимости от возраста ребенка. Каждый ребенок уникален, но как практикующий буддист, кто дорожит пять заповедей, нужно быть честным. Как бы ни было трудно-это надо быть честным с детьми и поощряйте вопросы. Это может быть трудно, потому что вы не можете иметь все ответы. Но важно создать атмосферу уюта и открытости, и отправить сообщение о том, что нет одного правильного или неправильного способа чувствовать. Это момент, чтобы поделиться какой-либо духовные убеждения у вас есть о смерти.

Поэтому мы должны быть готовы к таким моментам в нашей жизни. Мы должны научиться наблюдать изнутри, что такое мышление является умелое, какие роли, какие речи умелые, а какие-нет. Пока дети 5 или 6 лет, их взгляд на мир очень буквальный. Поэтому лучше объяснить смерть в основной и конкретные термины. Если любимый человек заболел или стариков, например, можно объяснить только одним способом. Если кто-то внезапно умирает, как в результате несчастного случая, вы могли бы объяснить, что случилось — и отражать через дхамму. Возможно, вам придется объяснить, что "умирает" или "мертв" означает, согласно священных писаний.

Смерть могла наступить в любой момент: твоя смерть, смерть семьи, смерть других людей. Там только и ждут, чтобы случиться. Дети это молодые часто имеют трудное время понимание того, что все люди и все живое умирает рано или поздно, и что это окончательно и что они не вернутся. Так что даже после того как вы объяснили это, дети могут продолжать спрашивать, где любимый человек или когда человек возвращается. Как разочарование это может быть, продолжать спокойно повторить, что человек умер и не может вернуться. Избегайте говорить такие вещи, как любимого человека "ушел" или "пошли спать" или даже, что ваша семья "потеряла" человека. Это может также быть время, чтобы поделиться тем, что сказано в Дхамме о жизни после смерти или рай. Дети в возрасте от 6 до 10 начать, чтобы понять неизбежность смерти, даже если они не понимают, что это произойдет со всеми живыми существами один день. Помните, что детям лучше взаимодействовать с Смерти, когда даны четкие, простые, ясные и честные объяснения о том, что произошло.

Подростки склонны искать смысл в смерти кого-то близкого к ним. Подросток, который спрашивает, почему кто-то должен умереть, вероятно, не ищет буквальные ответы, но начинает исследовать идею смысла жизни. Важно, что мы созерцаем смерть. Тогда ответы прямо там, когда вы нуждаетесь в них, когда старение происходит, когда болезнь приходит, когда приходит смерть. Эти знания помогут вам при необходимости.

+937
Prince Mohammad 28 сент. 2011 г., 1:37:06

Есть в Википедии статья, Яна (буддизм), который вводит термин Яна и различные исторические истоки/использования этого слова.

Я думаю, что "Махаяна", как определение школ буддизма, прошел через Китай (так, Япония в том числе). Или если "Китай" - это не честный способ, чтобы обобщить его в одно слово (это больше относится к географии и истории буддизма , чем практика или учение буддизма), может быть, думать о нем, как Bodhisattvayāna.

"Ваджраяна", я думаю, Тибета: Тибетский исторически были в состоянии принять (или влияние) буддизм из Индии или Китая, см., например Moheyan.

Некоторые люди (справедливо или ошибочно) считают "Хинаяна" хамить или принижения, и использовать термин "Тхеравада" вместо (другие люди, которые используют термин "Хинаяна", сказать, что он не используется для обозначения Тхеравады вообще). Но в любом случае, Тхеравада, а не Хинаяны-это название одного из двух (или трех) крупнейших классификации/сект.

Существует много способов классифицировать школ, см., например, школы буддизма.

Я не знаю, "в чем была необходимость создания этих 'Янас'". На самом деле кто-то на этом сайте писал, что термин "буддизм" сомнительно, что -изм-это западные или английский язык конструкт; я полагаю, они имеют в виду, что лучше использовать такие слова, как Дхамма или Дхарма и так далее.

+888
Adhy Sakotu 9 февр. 2010 г., 16:06:18

По просьбой о за-просмотр YouTube, я подумал, если эта деятельность была вредна, потому что это было просто чувств без особого познания. Буддизм, как правило, способствует, казалось бы, либо внимание (внимательность), действием (милосердие), или даже созерцания (аналитическая медитация).

Поэтому, мне интересно, является ли буддизм считает, что деятельность, опираясь исключительно на чувства и вызывают организму вред? Не только с познавательной или памятуя компонент принести пользу?

Кроме того, я чувствую, что Випассана делится между телесными наблюдений, как и само тело и чувства, а также психических наблюдений, как ум и Дхаммы. Это, казалось бы, взаимодополняющий подход связан явно с интеграции тела-ума?

Спасибо

+861
SGR 4 мар. 2017 г., 17:45:05

Просто как рыбы в воде и обезьяны находятся на деревьях. Разных рас находятся в разных регионах мира. Они различаются по цвету кожи, языку , потребности , доминирующие элементы и философий. Из этого сегрегированного реальность Иисуса , оперативной памяти , рождаются Будды. Ничего не происходит без причины. Иисус проявил из-за условий вокруг него. Рам Кришна проявился из-за условий, вокруг них. Аналогичным образом Будда проявляется из-за условий вокруг него. Неудивительно, что Будда пришел из Индийского субконтинента, потому что он придумал теорию Анатты, который был напротив того, что проповедовали индуисты. Это понимание необходимых условий, созданных индусами. Аналогичным образом мы можем сказать, что Иисус придумал свою теорию, чтобы решить проблемы, с которыми сталкиваются на Ближнем Востоке людей. Рама и Кришна также была цель, которая имеет отношение к своему окружению. Никого не учат быть Буддой или ОЗУ или Иисуса, они были продуктом жизни и ее окружения. Нет ничего постыдного в том, что Индийский субконтинент был местом, откуда пришли великие мудрецы и Будды на свет. Если возникает Будда снова, то, скорее всего, он встанет на Востоке, потому что Восток имеет условия для его роста.

+857
user330344 25 окт. 2019 г., 7:10:22

Дираджем Верма

Я придерживаюсь той точки зрения, что человечество,которое находится под напряжением, должны быть сохранены.

Если это мнение, а это не просто разные, вызывает у вас стресс, как это может быть правильное воззрение? Что должно быть человечество? Такую действительно сильную привязанность, сильная неверное мнение, тем более, что он conains "должен". Кто и зачем говорит?

А как насчет муравьев? Что если вы являетесь частью из них, отождествлять себя с ними? Так что если эти две проблемы друг с другом? Кому помочь?

Нет, нет, это все далеко не правильное представление и так, кто еще способен сделать сильный неправильные вещи, даже убить кого мать или архатом возможно, не говоря уже о заповеди: чтобы помочь и спасти....

Давайте rebeat них:

Pañcavaggiyakathā - Обсуждение Группы пяти

“Теперь, монахи, благородная истина о стресс: рождение это стресс, старение-это стресс, смерть-это стресс; печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние-это стресс; ассоциации с unbeloved это стресс, разлука с любимым-это стресс, не получая то, что хотел, это стресс. Короче, пять жмется-агрегаты стресс.

(МВ.Я.6.20) “и вот, монахи, благородная истина о возникновении стресса: стремление, что делает для дальнейшего становления — в сопровождении страсть и наслаждение, смакуя сейчас здесь и сейчас есть, т. е., тяга к чувственным удовольствиям, жажда становления, жажда не-становления.

(МВ.Я.6.21) “и вот, монахи, благородная истина о прекращении подчеркнуть: безостаточно увядать & прекращение, отречение, отказ, освобождение, & отпуская, что очень хотелось.

(МВ.Я.6.22) “и вот, монахи, благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению подчеркнуть: именно этот Благородный Восьмеричный Путь — правильное видение, ... правильное сосредоточение.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+830
BabNik 9 февр. 2018 г., 8:59:07

Преп. Перевод Бодхи за 99 млн:

"Когда освобождение ума, любящей доброты разработана таким образом, нет limting действий остаются там, не сохранится"

И его внимание, сославшись на Comys объяснение:

"Ограничение действия/pamanakatam kammam как Камма, относящихся к сфере смысла/kamavacara, контрастирует с безграничным или immeasureable действий, а именно jhanas, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере. В этом случае brahmaviharas развился до уровня jhanic предназначены. Когда-Джана, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере достиг и освоил, а Камма, касающиеся смысловая сфера не может осилить ее и получить возможность выхода собственного результата. Скорее, Камма, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере пересиливает чувство spheere каммас и дает свои хорошие результаты. Воспрепятствование результате чувство каммас сфере, brahmavihara, что была освоена приводит к перерождению в компании Брама".

+805
bbsang 28 авг. 2015 г., 16:26:48

Как я понял решения

связанные с беспокойством связанные с сочувствием связанные с удовлетворением связанные с состраданием

способствуют правильному развитию того, что может быть ошибочно постиг бы свою собственную, и что может быть ошибочно уяснил для своих другой .

результаты этих решений связаны с не-недоброжелательности, не жестокость, озабоченность и сочувствие к тому, что может быть ошибочно уяснил для себя и что может быть ошибочно уяснил для своих другой.

+799
RompePC 27 янв. 2014 г., 2:26:57

Перед началом медитации при ходьбе, надо идти, очень медленно, замечая каждой градации каждого шага: снятие, толкаясь, падая, размещение. Повторить для каждой ноги.

Это происходит медленно-это обычная практика обучение по всем буддийской медитации при ходьбе руководства, если сделать некоторые исследования.

В конце концов, когда человек уже дхьяна, его ум полностью погружен в медитацию и можно идти гораздо быстрее, Без что внимание что-то отвлекло. В конце концов, можно работать в то время в дхйана!

+786
Charles B 12 июл. 2018 г., 14:30:39

Каковы психологические и метафорической интерпретации из 6 миров и почему они значимы для некоторых буддистов, но не другим?

+776
Funnymen12345 23 окт. 2014 г., 4:41:39

В последнее время, когда сидит, моя голова резко неожиданно повернуть под немыслимыми углами. Я не всегда в состоянии поймать его, чтобы остановить его, прежде чем это случится; иногда поведение действительно странное ( моя голова движется прямо назад, оставив меня, глядя в потолок, если мои глаза были открыты).

Это обычная/известное происшествие в медитации, или мне нужно обратиться к врачу?

+753
Richard Hilbert 12 мар. 2013 г., 2:53:50

Мы прошли через Сансаре с безначальных времен, через эти круги рождения и возрождения мы сталкиваемся со многими народами, то с чем мы сейчас в этой жизни иногда приходится сталкиваться снова и снова в зависимости от нашей кармы. В соответствии с нашей моралью, концентрации и панна-мудрости, мы видим эти размышления иногда в осознанном сновидении. Если натыкаюсь на подобное, следует отметить их внимательность, в то же время созерцать влияния кармы и ужасное знание длинный сансары проездом и пытаться сократить эти вложения работают трудно для раскрепощения с помощью ничего, кроме медитации прозрения.

+655
Reinhard 12 апр. 2017 г., 15:37:15

Я не знаю, если это то, что можно. Стив Тэйлор сделал 10-летнего исследования просветленный (я употребляю это слово крайне обильно в случае его учебы) физических лиц, в которой он документы некоторых случаях, когда люди потеряли государство в своей книге прыжок - психология духовное пробуждение. Однако, на мой взгляд его только 10 лет исследование, действительно царапает поверхности. Я говорю это, потому что есть много людей, которые обманывайте себя, думая, что они просвещаются, когда на самом деле они, наверное, вошли в состояние jhanic на некоторое время потеряли ее. Это дурачество пробуждения. Опыт Jhanic можно кардинально изменить жизнь и можно прикрепить, что изменения к выводу об их духовных открытий только разочаровавшись уверенностью непостоянства.

Кроме того, с буддийской точки зрения, просветление происходит на этапе Sotapanna, когда человек входит в поток, но никто по-прежнему подвергается государствами и другими в потоке. Видимо, есть место, где кондиционер уже не имеет никакого влияния, называемой нирване или просветлению. Им не уверен, как можно отступить от ручья, понимая, что знания Четырех Благородных Истин и страдания.

+621
Allan Calderon 24 июн. 2013 г., 13:13:40

Проблема не новая. Несколько споров на тему Возрождение отражаются в традиционных текстах. В Pāḷi у нас есть Katthāvatthu - учет различных интеллектуальных спорах с другими буддистами по Theravādins. В санскрите есть Nāgārjuna по Mūlamadhyamakārikā (ММК), который оспаривает основной буддийское представление о карме и перерождении. Васубандху Abhidharmakośa записей споры между Sarvāstivādins, Sautrantikas, и другие на эту тему.

Есть ряд моментов спорных, но два принципа и связанные с ними аргументы. Эти аргументы предполагают, что возрождение-это то, что происходит, когда мы умираем, и что карма-это движущая сила Возрождения - или другими словами, что возрождение-это в первую очередь эффект (vipāka) действий (карма). Это не очень хорошо понимал, что ранние буддисты текстов, в частности не учат "действия имеют последствия", так как они учат "действия вызывают перерождение".

Во-первых, существует проблема действии на временное расстояние. Я впервые описал эту проблему в эссе под названием "делает карму нарушать правила." Основной вопрос здесь заключается в том, как карма проявляется эффект (vipāka) долгое время после прекращения состояния? Это конкретно отрицается принцип взаимозависимого возникновения (pratītyasamutpāda), в котором говорится, что, когда условие перестает эффекта также должна быть прекращена, с подтекстом (в грамматике заявления), что это происходит одновременно или в непосредственной последовательности. Нет вопроса отложенный эффект от состояния в взаимозависимого возникновения. Этот аргумент приводится в Nāgārjuna, например, в ТЭЦ 17 ОАО "ММК":

Если действие продолжается в момент созревания, то она будет постоянной
Если она разрушается, то разрушается, какие плоды принесет его производят?
(ММК 17.6. Siderits и Кацура, С. 176)

Поскольку основной "эффект" кармы-это именно перерождение, то это очень важный вопрос решать. Nāgārjuna ответы, сказав, что:

Загрязнений, действия, и в органы, агентов, и плоды, похожие на город гандхарвов; они, как мираж, мечта (ММК 17.33, стр. 191)

Но этот ответ не был регулярно принимают другие буддисты, потому что, хотя это решает проблему на поверхности, это означает, что ничего реального и большинство буддистов нашли это неудовлетворительно. Nāgārjuna обвинили в нигилист. И в любом случае Theravādins проигнорировали эти события в Индии.

Возникли три основные теории, чтобы попытаться показать, как карма может вызвать перерождение. Учение о momentariness, учение о вечно существующей (Сарва-Асти) дхарм, и теория семя.

  1. В momentariness, принятые Theravādins, каждого карма воспринимается как Читта (в 6.63 Будда говорит cetanāhaṃ kammaṃ vadāmi - "намерение-это то, что я называю кармой"). Эта Читта возникает и проходит в очень короткий промежуток времени (мгновение), а является условием для возникновения второй идентичный Читта. Что Читта возникает и исчезает и является условием третьего Читта. И так далее до тех пор, пока конечный эффект действия проявляется, как правило, в сочетании с другими cittas для получения окончательной Читта на смерть (cuticitta), что условия первая Читта новой жизни в другом месте (paṭisandhicitta).

  2. Всегда существующей теории, связанные с Sarvāstivāda, утверждает, что если Дхарма (т. е. психические события) имеет влияние в будущем, то он должен существовать в будущем, то это нарушает pratītyasamutpāda. Аналогично, если в прошлом Дхарма имеет влияние в настоящем, то оно должно все-таки существовать в прошлом или оно нарушает pratītyasamutpāda. Таким образом, закон должен существовать всегда, в той или иной форме, но может только быть "активным" в настоящее время - который является, почему мы воспринимаем их только в настоящем. Это теория гораздо лучше, чем большинство буддистов дать им кредит. Большинство других буддистов изменен взаимозависимого возникновения, чтобы разрешить для кармы, но Sarvāstivādins предпочел сохранить зависимое возникновение неизменной и измененной дхарм. Конечно, другие школы отвергли это как форма eternalism.

  3. Теорию семян начинается как метафора: cittas подобны семенам, которые посажены в почве и прорастать. Растения и семени не то же самое, и они сосуществуют во времени, но одно развивается в другое. Это изящная метафора, но мы понятия не имеем базового механизма. Васубандху принимает эту метафору и формализует его - это наверняка как карма и перерождения. Он вводит представление о ālayavijñāna "хранилище сознания". Но его Yogācāra последователей овеществленные метафоры и сделал ālayavijñāna реальная вещь, что делает теорию eternalist и неправильный взгляд.

Из трех, только 1. и 3. используются в настоящее время, но 2. был очень известный в Северной Индии на протяжении многих веков. Каждая теория содержит ряд специальных перепланировку получено традиции - о том, что они не могли видеть, как карма и перерождение работал как вещи стояли. К сожалению, ни одна из новых формул действительно решена проблема (ни кто-нибудь из менее влиятельных попытки не упомянутые здесь). В нескольких статьях на моем блоге я показываю, что логика этих решений этой проблемы, хотя в некоторых случаях замечательно и шикарно, на самом деле не могут объяснить, как карма и перерождения. См., в частности логика кармы. Это оставляет нас в настоящее время без работоспособной теории кармы и перерождения. И это прежде, чем мы ссылаться на науку!

Во-вторых, это привело к еще один большой аргумент, один за временной области (antarābhava). Доктрина momentariness требует, чтобы поток cittas быть непрерывной. Для этого им пришлось изобрести своего рода "нейтральной передачи" под названием bhavaṅgacitta что ум делает, когда он ничего не делает. В первую очередь она обеспечивает преемственность, когда наш ум не активен - например, когда мы спим или в nirodhasamāpatti "достижение отказа". В данном случае не может быть никакого разрыва между смертью и перерождением или поток cittas будет нарушен.

С другой стороны, для других буддистов идея мгновенного перехода не было смысла. Некоторые отметили, что взял тележку, перевозящих риса из одной деревни в другую заметного времени, чтобы добраться туда. Как мог Читта летать от одного человека к другому в кратчайшие сроки? Поэтому им пришлось изобрести промежуточный царство, antarābhava или Бардо в Тибетском, чтобы вместить это.

В крайнем случае, только одна из этих точек зрения может быть правильной. Там может быть либо временным или нет. Этот спор никогда не будет разрешен в буддизме, так что сегодня официальная позиция Theravāda школы является то, что не может быть никакой промежуточной области, и тибетской школы в бардо между смертью и перерождением особенности их преподавания. По иронии судьбы многие современные Theravādins (например, монах Sujato) найти временной области правдоподобное, даже если это разрушает поток cittas, что лежит в основе их точки зрения кармы и перерождения.

Я пишу эссе на эту тему в течение нескольких лет, включая критику традиционалистские взгляды некоторых видных буддистов. Некоторые мои работы также были опубликованы в научных журналах. Полный список можно найти в рубрике загробной жизни.

Кроме того я беседовал с Тедом Мейснера светского буддиста на тему кармы и перерождения:

Даг Смит светской буддийской Ассоциации также критике традиционалистского взгляда на возрождение: http://secularbuddhism.org/2013/05/29/a-secular-evaluation-of-rebirth/

Кто-то собрал эту дискуссию между мной и Дэвидом Чепменом в Твиттере на storify.

+567
Rajat Thapar 25 окт. 2019 г., 8:09:14

Здоровье-это величайший дар, удовлетворенность-самое большое богатство, верный друг-это лучшие, ниббана-это величайшее блаженство. - Дхаммапада 204

Для обычного человека, умеренные физические нагрузки, умеренное питание и хорошая гигиена может рассматриваться как часть срединного пути Будды в Сутта Dhammacakkappavattana, так как он способствует поддержанию здоровья, который является полезным для практики.

"Есть две крайности, которые не предавались одним кто уже ушел вперед. Какие два? Та, которая посвящена чувственным приятно со ссылкой на чувственные объекты: базы, вульгарно, общего, неблагородно, невыгодно, и посвящена собственной скорби: болезненно, неблагородно, невыгодно. Избежать обе эти крайности, в средний путь, проделанный Татхагата — производить видения, производящих Знание — ведет к успокоению, прямому знанию, к пробуждению, к Открепление.

В случае монахов, Будда объясняет в Sukhamala Сутта:

"С пьяного дурмана юности, монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни. Пьяные с угара здоровье, монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни. Пьяный с упоение жизнью, а монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни".

Несмотря на это, я все еще можете найти некоторые примеры монаха, пытаясь сделать легкие физические упражнения, в Meghiya Сутта (ниже). Это заставляет меня думать, что легкие упражнения без "угара здоровье" все еще может считаться приемлемым для монахов.

Затем ранним утром, преп. Meghiya отрегулировать его под халат и неся свою чашу и халаты — пошли в деревню Джанту милостыню. Имея пошел за подаянием в деревню Джанту, после еды, вернувшись из своего круглый милостыню, он отправился на берег реки Kimikālā. Как он был ходьба вверх и вниз по берегу реки, чтобы исполнять свои ноги, он увидел приятный, очаровательный манговой роще. ...

+561
Logan Lee Sharpe 14 нояб. 2019 г., 17:15:28

Это, безусловно, рассматривается как сложный вопрос для буддистов. Я слышал, как он назвал Гленна Ходдла вопрос после того, как экс-футболист использовал карму тип аргументов, чтобы объяснить инвалидности - цитировать

Вы и я были физически даны две руки и две ноги и половина-приличные мозги. Некоторые люди не рождены для причина. Карма работает из другой жизни

Он был уволен с поста тренера сборной Англии. Однако это сложный вопрос и я постараюсь достойный ответ

Карма-это не причина и следствие

Карма-это не просто причина и следствие - это не. Цитировать Сивака сутра

Теперь, когда эти аскеты и отшельники имеют такой доктрины и воззрения что любой человек испытывает, будь то радость, боль или ни боли, ни удовольствия, все это обусловлено предыдущим действием,' затем они идут дальше, чем они знают сами и что принято как истинный мир. Поэтому я говорю, что это неправильно со стороны эти аскеты и отшельники.

Это не так, если кто-то лежит в одной жизни, то возродится как инвалид в следующем. Иногда плоды кармы (действия) являются непосредственными, иногда они задерживаются, иногда плоды не исполняется вообще.

Там больше происходит, чем карма

Также в буддизме есть понятие Niyamas, которая объясняет исход зависимое возникновение (в основе реальности). Это

  1. Камма Нияма: ("действие") последствия своих действий
  2. УТУ Нияма: ("время сезона") сезонные изменения и климат, закон неживой материи
  3. БиДжей Нияма: ("семя") законы наследственности
  4. Читта Нияма:("ум") будет ума
  5. Дхамма Нияма: тенденция (закон) природы до совершенства

Приведенный выше список взят из здесь. Так что карма будет объяснить только часть чьего-то условиях.

Карма не виноват

Я думаю, другая вещь, чтобы отметить, что нет понятия виноват во всем этом. В аудио здесь очень интересно - буддийская монахиня обсуждает этот точный проблема с кем-то со зрением трудности.

Даже если кто-то печальных обстоятельствах были причинены непосредственно в результате их действий (что означает не так просто), то это не могло бы остановить нас чувство сострадания к ним. Это было бы справедливо в этой жизни или в следующей. Если кого-то сбили потому, что они не смотрят в обе стороны, прежде чем перейти дорогу, то это нормальная реакция человека, испытываю к ним сострадание - буддийской или нет.

Как я говорю, хотя и трудный и интересный вопрос. Я надеюсь, что помогает некоторым.

+470
Manik Arora 28 мая 2013 г., 8:17:07

Глубокие корни Шанкары в открытый сознательный ум всплывает во время медитации (в вашем случае подумала видение) всегда ощущение, что именно (в вашем случае, когда образ - страшный, похотливый и т. д. установить контакт с разумом смысле дверь). Держать вас ума лишенный влечения и отвращения (с невозмутимостью) в сторону это ощущение, вы не создаете никакой новой Шанкары на будущее.

Существует 3 типа ощущения, которые возникают:

  • Неприятно - это из-за прошлого Санкара отвращения. Реагируя на это с отвращение создает будущее Шанкара дает неприятное ощущение.
  • Приятное - это из-за прошлого Санкары влечения. Реагируя на это стремление создает будущее Санкара приятных ощущений.
  • Нейтральный - это связано с прошлыми Санкара невежества. Как мудрый это может создать в будущем Санкара нейтрального ощущения. В основном в этом случае, когда эффективность есть шанс, препятствия, лени и апатии и беспокойства поверхность.

Будучи нейтральным или спокойным, чтобы все эти ощущения приводят к ликвидации Санкары, которые пузырились, а не создавать новые Санкары.

С помощью медитации, как ваша осознанность повысить ваше сознание становится сильнее, достигая в глубину того, что вы называете суб-сознательный ум, и, наконец, подходит к этапу, когда вы полностью осознаете. Явления, которые ранее не были известны вступает в свои более легко сознание. Ваш сознательный разум становится доминирующим, и то, что было раньше суб-сознательный ум в состоянии покоя. Все приходит в ваше сознание, вы в курсе. Для нормального человека, когда ты спать и есть комариные укусы, когда вы просыпаетесь вы могли заметить, что ООН намеренно у вас чешется определенных местах. Когда ваш Sub сознание полностью охвачено вашим сознанием, хотя вы можете спать, чтобы дать отдохнуть своему организму, но все же вы бы быть в сознании и осознавать все времена - ничто не ускользает ваш сознательный разум (сознание), а вы теперь не имеете любые сознание или оно утратило свою функцию.

+443
Tracey Lee 26 апр. 2018 г., 20:12:40

В Махаяне, стандартная причина заключается в том, что сострадание-это шаг на пути к бодхичитта, которая сама по себе является необходимой предпосылкой, как мотивация к достижению полного просветления, состояния Будды, цель Махаяны и состояния максимальную пользу живым существам.

Распаковка, что немного...

Чтобы развить Бодхичитту, сначала медитирует на доброту других людей или их существенное сходство с самим собой в желании счастья, или оба. С тех реализаций, один воспитывает сострадание к другим, и в конечном счете, великое сострадание , в котором вы просто не могу видеть, что любой страдает. В таком состоянии, вы не только хотите, чтобы другие были свободны от страдания, вы преисполнены решимости освободить их самостоятельно. Объединение, что с вашего понимания четырех истин, вы понимаете, что избавить других от страданий действительно требует, чтобы они достигают освобождения, и что лучший способ для вас, чтобы помочь им сделать это для вас, чтобы получить себе, безграничное понимание и умение Будды.

Следовательно, ваша мотивация к достижению Буддовости движет великое сострадание и увеличения интенсивности, необходимой для достижения цели. Это то, что называют бодхичиттой и тот, кто постигает это называется Бодхисаттва, будучи полностью посвященной благу других, на пути к просветлению.

Конечно, это схематическое описание процесса ... в практике спирали между уровнями этих этапов, увеличивая ваше сострадание, мотивация, проницательность и умение все время до достижения цели.

Как вы можете видеть, таким образом, сострадание-это тесно переплетается с этим процессом, как причина и следствие. И по цели, вы одновременно достичь обе совершенным сострадание и совершенной мудрости вместе и увидеть их просто две стороны одной медали.

Все это звучит немного экзальтированная и за пределы повседневного опыта, хотя прояви сострадание опытных мастеров доказательства, что это возможно. Но мне нравится думать, что это более интуитивный способ...

Я в конечном итоге стремясь глубоко, transformationally познать пустоту или зависимого эквивалентно возникающих. Иметь и действовать из сострадания поведенчески укрепляет мое понимание взаимозависимости и подрывает мой ложное чувство независимости, или как он там называется, самобытия. Или даже более succintly, сострадание подрывает чувство неотъемлемо существующий самостоятельно настроить против других, и это способствует мое понимание пустоты.

+439
Skeleton 15 мая 2010 г., 20:50:12

В ранних буддийских текстах можно достичь Ниббаны и освобождается от необходимости возродиться вновь. Многие люди добились этого и в относительно короткие сроки. Будда ранних текстов, похоже, ожидается просветленных практиков он оставил позади (сотни, если не тысячи из них по текстам), чтобы учить других, как достичь этого. Если каждый ученик освободил только двух других людей, весь мир вскоре окажется на свободе. Традиционный Будда сказал своим последователям, что Дхамма должна быть их убежище, и учитель, когда он ушел.

Однако к тому времени Махаяна сутры были составлены значительный уровень сомнений и неуверенности, похоже, закралась в их сознании. В то же время они начали раздувать роль и возможности Будды в их пересказ истории. (Эта тенденция рассматривается в моей статье: спасаясь от неизбежной: изменения в буддийской кармы. Журнал буддийской этики вып. 21. 2014). Дилемма таков: если бы Будда был действительно сострадателен, как он мог умереть и оставить нас позади? Что-то из этой дилемме открыто выразил в открытии Suvarṇabhāsottama сутра (фантастический золотой свет), в котором Ratnaketu спрашивает, почему Будда прожил 80 лет, если заслуга увеличивает срок службы и Будда бесконечного заслуга. Ответ заключается в том, что Будда появился только жить и умереть, но на самом деле он вечен. Это типично для гиперболических ответ Махаяна и постепенное превращение буддизма в более теистические религии, с Будды как Бога.

Для того, чтобы справиться с этой проблемой Махаяна интеллигенции задуманного bodhisatva, как добраться до порога пробуждения, и иметь более или менее все плюсы проснулся, но не достижение нирваны, которая будет гарантировать, что они не могли возродиться. В этой связи bodhisatva сторонится просветления в пользу повторных перерождений, чтобы вернуться и помочь существам. В этом представлении также мы видим значительно завышены роль bodhisatva. В Махаяна, похоже, тревога о Дхарме не достаточно. Нужны (все больше богоподобности) вмешательство Будды или bodhisatva. Примечательно, что у некоторых Theravādins также потерял сердце. Эта точка зрения рассматривается, например, в Питер Мейсфилд книга Божественного Откровения в Палийский буддизм. Мейсфилда, уважаемый переводчик и практикующих Theravādin, утверждает, что без физического присутствия Ниббаны Будды не было возможным - и, что возможность просветления вымерли бы через поколение смерти Будды. Это представление, которое сравнительно легко опровергнуть, Мейсфилда вишни выбирает свой Pāḷi цитаты и старательно игнорирует противоречивую информацию. (см. Мой неопубликованный обзор его книги).

Таким образом, нам остается с изображением bodhisatva с множеством магических или божественных сил, некий мессианский Спасителя рисунок, который поможет в противном случае беспомощные люди, будучи неоднократно возрождается среди нас, чтобы привести нас к цели, которые мы иначе не в состоянии достичь сами.

Во многом это глубоко пессимистический взгляд на человечество, хотя и очень позитивный вид bodhisatvas и будд. Он достигает своего апофеоза в учение японской буддийской, Синрана, кто полностью отказался от идеи, что человек может стать просветленным и проповедовал зависимость от обета Амитабхи (записано в Sukhavativyūha Сутры) Будды, который живет в другой вселенной, но который пообещал встретиться с людьми после их смерти и привести их к его Pureland, из которого они могут стать просветленным без каких-либо усилий.

Так что да, в Махаяна-буддизме обычно обет стать Буддой, а Будда после смерти не возрождается, так что никто, как бы, ставит от состояния Будды, пока все существа свободны, что при нынешних темпах существа, освободившись, по существу навсегда.

+378
user803469 4 авг. 2015 г., 23:03:51

Я читал в интернете Mahasi Sayadaw однажды сказал:

"Например, если щедрый человек получает что-то ценное и ценный, его первая мысль-предложить это кому-нибудь другому, а не чтобы использовать его для собственного удовольствия".

Поэтому человек, будучи лишен жажды, или культивируя отрешенность, демонстрирует "щедрость" во дает кто-то другой объект влечения и позволяет им нести тягу в себя.

Это выглядит как извращенное и повсеместно в литературе. Где находится "щедрость" в распространении болезни привязанности?

+171
Aronis Mariano 15 сент. 2016 г., 1:18:55

Читта-это эмоциональный ум-сердце. Когда скверны жадности, ненависти & бред прекратятся, Читта-это чистый, сияющий и освобожденных (как пояснили в Pabhassara Сутта).

+157
Kamal Moussa 19 февр. 2011 г., 10:54:10

Каждый рожденный в этом мире неизбежно пострадает. Мара искушал Будду так много раз, чтобы отказаться от его поиски, которые он не. Однако Мара никогда не страдала из-за своей собственной кармы или из-за ее системе убеждений. Мара жива и сегодня.

На мой вопрос почему не Мара, искуситель, страдает или страдал из-за нее система убеждений и действий ?

+152
Sergii Shevchyk 5 июл. 2015 г., 14:39:37

Некоторые люди имеют возможность по-орфографические мечты. Представьте, что кому-то рожа превращается в дьявола и делает кошмар из него, может, это сон раскрывая для сновидца информацию о другом государстве народов. Или только демоны могут'revealing мечты, которые спокойно содержать истинные сообщения?

Так что этот вопрос касается людей, которые, как правило, одарены видения и т. д.

+105
cskwrd 14 апр. 2017 г., 15:07:59

Темная ночь проблемы обычное дело? Меня очень беспокоит, что если я на практике они могут происходить:

http://m.theatlantic.com/health/archive/2014/06/the-dark-knight-of-the-souls/372766

+93
ensoreus 21 дек. 2017 г., 16:35:20

Внимательность-это перевод буддийский термин, который обычно означает "воспоминание" или "память". Он может быть использован в любом количестве способами, например "воспоминание о Будде", "воспоминание о прошлых жизнях" и т. д. В медитации прозрения, это относится к способности вспомнить или вспомнить настоящий момент, как учили в рассуждение о четырех основ памятования.

Четыре основы

  1. тело - узнавать и напоминать себе телесных ощущений как просто телесные ощущения
  2. чувства - признание и напоминание себе о чувствах (боль, радость, нейтральное) как просто чувства
  3. умом признавая и напомнить себе душевное состояние (рассеянные, сосредоточенные и т. п.) как просто состояние души
  4. Дхаммы - признание и напоминание себе о различных аспектах единиц опыта на пути к просветлению, как просто то, что они есть.

Поэтому, отвечая на ваш вопрос, осознанность-это просто инструмент, который используется для концентрации внимания на определенном объекте; что вы предлагаете, звучит как концептуальный объект, например, что-то, не имеющим отношения к задаче, чтобы отвлечься от настоящего момента. Это можно было бы назвать "памятование", в том смысле, что вы активно работаете вспомнить конкретный объект. Это будет рассматриваться как форма саматха (спокойствие) медитации, так как оно не основано на конечной (т. е. в настоящий момент) реальности.

Проблема с тем, что вы предлагаете что-то кажется, вероятно, связано с отвращением к настоящему моменту, и это не может привести к истинной свободе от страданий, связанных с отвращением. Для этого вам нужно практиковать осознанность, как описано выше в отношении четырех основ. Нет, он должен быть использован, чтобы сосредоточиться на настоящем моменте и напомнить вам, что стресс вы чувствуете только стресс - не я, не мой, не хороший, не плохой, и т. д.

Буддийский "полуклиника" для вашего состояния будет сосредоточить свое внимание на состояние волноваться, поскольку такие состояния обусловлены привычкой и может быть отменен новым кондиционирования (т. е. объективности) через признание их, как и они. Как сказал Будда, например:

Иза, bhikkhave, монах sarāgaṃ cittaṃ vā ‘sarāgaṃ cittan мульти pajānāti

Здесь, монахи, монах четко знает ум со страстью таким образом: "ум со страстью".

-- 10 млн

В моей традиции, это достигается путем отметив взволнованный ум, например, как "засуетился, засуетился..." похоже на мантру.

+83
talrnu 19 мар. 2017 г., 18:27:02

Во время Випассана медитации ум опытом дышать автоматически. никаких мыслей идем. сам разум может быть видно.это анатта?

+32
float13 12 июн. 2019 г., 1:01:05

Показать вопросы с тегом